^{汉代，玉佩蝉}

 

^{。蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外 中载：《史记•屈原贾生列传》自古以来，蝉在人们心目中是一种神秘而圣洁的灵物 “ ”}

 

^{蝉从幼虫、蛹蜕变成长翅的成虫可谓出污泥而不染，因其整个生命历程象征着一种神奇的变化和再生，故而古人十分推崇。}

 

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^{东晋，玉蝉}

 

^{。古人对生命的崇敬，他们以蝉作为复活的象征，希冀生命的轮回 蝉是古人崇拜的神物，古人把自己对蝉的喜爱及对蝉意的理解表现在各种器物上，制玉也偏爱取蝉形。 兴许是因为蝉的幼虫从地下钻出，褪去外壳，化为另外一种生命形态，象征重生和复活。 这是 佛教中所讲的“禅”，不生不灭，涅槃之意就是从这个动物受到的启发。 “禅”与“蝉”读音相同，并非巧合。}

 

 

^{西周青铜器蝉纹}

 

^{：晋·郭璞有《蝉赞》云 商周青铜器中的蝉纹，则有饮食清洁之意。 “虫之清洁，可贵惟蝉，潜蜕弃秽，饮露恒鲜。 ”是说蝉有出污秽而不染，吸晨露而洁净的天性。}

 

 

 

 

 

^{商周时期，是一个文明较为发达的时代，饮食卫生在这一时期已作为一件大事受到人们的注意，上层贵族阶级更是如此。 无足，近似蛹，四周填云雷纹；，腹有节状条纹，垂叶形三角状 也有长形的蝉纹，有足，也以云雷纹作地纹。}

 

 

 

 

^{在这一时期的一些青铜器中，如鼎、爵、觚、盘上，就铸有蝉纹，蝉体大多作}

 

 

^{仅现有考古发现和传世文物看，商周青铜器中无论是炊食器、水器，还是酒器，都有蝉纹的存在，这就表明古人注重蝉意，从蛹成蝉后，登高饮露，露水清洁，此中便蕴含着饮食清洁的意思。}

^{北魏菩萨立像}

^{菩萨冠上的蝉纹，也同样蕴含着有轮回之意。}

^{佛教传入中国是在两汉之际，此时道教长生文化、民间神仙思想也在本土上盛行，于是佛教在中国的传播自然而然的受到了这些本土文化、思想的影响，佛教徒在雕刻佛像时掺杂了道教思想，将蝉这一灵物运用到了佛教造像的身上，菩萨头冠上的蝉纹就是典型代表。}

^{”之句，就代表了佛教神像高贵和令人仰止的气质。昂藏峻绪，渺漫长灡，缤纷组带，蝉联缨冠，或智或愚，能危能安另外，蝉冠也有具有一些世俗的意义，如广饶北魏根法师碑即有“}

 

^{这尊菩萨身上装饰品十分华丽，配有圆形饰件、项链、宝珠等相对繁褥装饰品，但最为引人注意的还是菩萨宝冠正中装饰的蝉纹，“蝉冠菩萨像”也由此得名，至今在山东境内发现的这两尊蝉冠石雕菩萨像，其宝冠上特有的蝉纹装饰，即使在世界范围内也十分罕见，因此弥足珍贵。}

^{佛教的本土化，使得佛教徒将菩萨也视为神仙，于是在受到道教“蝉脱”思想的影响下，在雕刻菩萨造像头部时，饰以蝉冠，蕴含了一种蝉意，即轮回之意。}

 

^{汉八刀玉蝉，现收藏于扬州博物馆}

 

^{。蝉形玉琀，有幻化复生之意亦有品德高洁之意}

^{蝉具有脱壳现象，使人以为蝉能复活，因此，古人对蝉寄寓了灵魂不灭的祝愿。 ：《论衡•无形篇》 “复育转而为蝉”，可见蝉纹还有象征死而转生之意。}

 

 

 

 

^{如将玉蝉放于死者口中的称为蝉形玉琀，寓着精神不死，再生复活之意。 玉琀是古代死者含在口中的葬玉，多为蝉形，又称为“琀蝉”。}

^{”之说。金玉在九窍，则死人为之不朽即有“《抱朴子》 《汉书•杨玉子小传》又有“玉石，欲化不得”的记载。 这是古人对玉的崇拜，以为玉随葬可以达到尸体不腐的目的。}

^{青铜蝉纹鼎}

 

^{蝉，作为自然界的一种生物，历经无限的磨难，从幼蛹蜕变成展翅高飞的成虫，从地下升到高空，在短暂的时间里完成了一个个生命轮回，这是大自然的造化。}

^{。蝉这种脱变带有无限的神秘和感知，将无法理解的蝉性，归咎于自然神的安排由于古人认识自然、改造自然能力较为低下，意识形态上很大程度受到原始宗教的影响，在他们的眼中， 等。清洁高尚、轮回复生}

 

 

 

 

^{于是通过想象和理解，将蝉赋予了各种寓意：}

^{他们带着这些寓意将所见的蝉的形象进行抽象化处理，或雕或刻，希望通过这种方式来护佑自己和子孙后代，不论今生还是来世。}